变革元朝政治制度的特点_元朝政治制度的变化_元朝政治制度与变革/

写/写于阳丘

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文史宴从今天起将开启明代专题。 好文章很多,欢迎大家继续投稿。 本文讲的是朱元璋制度的来源,以及朱元璋如何歪曲这些来源,最终形成明朝的祖制“洪武制”。 洪武制虽然因不合时宜而逐渐名存实亡,但却给后世明朝的走向设置了诸多限制。 明朝无法产生划时代的变革,与洪武制度密不可分。

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海瑞不是无能,而是堪比张居正的名臣

明朝的建立来自于一支无人依靠的独立武装力量,从不依赖任何阶级和集团。 作为这个集团的首领,朱元璋拥有至高无上、无可置疑的权力和权威。 这使得他能够按照自己的意愿和想法为后人创造出一个有自己特色的制度,与前人的制度有很大不同。 为了这个目的,无论他杀了多少人,犯了多少恶,都不是问题。

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改变中国命运的明朝开国皇帝朱元璋

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洪武制度的独特之处

明朝的制度是中国政治制度史上的一个转折点。 这是众所周知的历史事实。 朱元璋建立明朝,在体制内自杀。 明系的独特之处包括:

一是废除宰相制度,大幅度调整官制,君主集权、集权空前强化;

其次,建立严格的社会控制,建立仿古卫士制度,对江南征收重税,限制海上贸易,使明初社会呈现出“古”的面貌;

三是加强思想文化领域的控制,以刑法立国,以死法立国,以武轻文,使明初弥漫着一种令人毛骨悚然、恐怖的气氛。

不可否认,这三个独特之处相当能概括明初洪武创作的精髓,其余的细节可以说都是源于它们。 明初,政治制度、社会经济、思想文化发生巨大变化,学术界有“元明之变”、“南北朝两朝”的结论。

明初的重大变迁和明制度的独特性是历史事实。 朱元璋亲自创制这一制度,其起源和原因一直是学界关注的焦点。 本文的任务是对旧义一一分析,同时进行总结和推论。 探究洪武制度的渊源,有助于看清未来建文改制和靖难之役的制度前因。

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洪武制度的复杂起源

自内藤小南提出“唐宋之变”说以来,中国朝代的分期就成为学术界长期存在的话题。 各个朝代建立后,其制度的起源以及与前朝制度的盈亏变化,也成为讨论朝代分期时的一个副话题。

明朝制度的起源是什么? 概括起来,至少有以下几种理论:

1、明制脱胎于蒙古元朝。 这一派论证重点关注朱元璋政权所继承的蒙古“草原民族”政权的性格,指出明制度的许多鲜明特征(如官员的奴役、皇权的独占、皇室的分封)和隐秘的方面(宫妃的安葬,谥号粗略),都出自金源。

李志安是明代城元制论的集大成者。 他在《元明初社会变迁初探》一文中,将元朝与“明初”结合起来,将其视为一个独立的历史单位,视为“局部的变迁”。 李文将其变化概括为五个方面,认为“明代许多与中唐宋稍有不同的事情,只有回到元代才能正确解释”。

李志安在《南北两朝及中古以来历史发展的线索》一文中阐述了这一观点,认为“明初继承了很多元制”。 文章还将朱允炆与朱元璋、朱棣父子对立起来,称之为南北对峙。

此外,不少治理史、政治史学者也持有这一观点。 张范、颜不克也在各自的论着《论蒙元“家天下”的特征》和《品味与地位》中指出,明初与蒙古元朝的“草原帝国”政治密切相关。 特征是直接相关的。

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明代的制度源自草原制度

2. 明制度部分源自秦汉唐宋的汉族政治传统。 张帆的《论蒙古元朝的“家与天下”特征》一文的结论是,明初专制制度的加强不应完全归咎于蒙古元朝。 明初君主权力的扩张,仍然继承了唐宋以来君权衰微、权力上升的汉族政治传统。

出于政治宣传,明朝人总是不遗余力地强调自己与汉、唐、宋的继承关系,而否认自己与蒙元的联系。 朱元璋自称“远论汉唐,微得失,亦参宋典”。 这一直是明朝官方的宣传口径。

日本学者也从种族和军事扩张的角度出发,论证朱元璋的收缩和“回归”汉族政治传统,即“江南本位”。

3、朱元璋自杀,创立了独特的政治制度。 通论著作《明代政治史》和《中国政治制度通史》大多是从这个立场出发进行论证,指出朱元璋在制度创建中的决定性作用。 朱元璋的创作部分源于红巾军的传统,也可以算是这一观点的追随者。 在思想史研究中也有不少人遵循这种思路,从政治生态的特殊性来讨论思想文化。 (例如黄金星的《进入圣域:权力、信仰与正统》)

4、理论综合。 李新丰在《论元明之变》中提出了综合论。 本文认为,“事实上,这三种来源都存在,需要区分的是哪一种更重要”。 文章总结了三种观点,认为元明之间变化多于继承,断裂多于延续。 “明初的政治制度是汉族传统、红军特点和元朝基础的混合体。”

笔者同意综合理论。 洪武制度的起源是多种多样的,其理解和解释也应该是多种多样的。 基于此,笔者试图对洪武制度的根源作出另一种解释——秦汉以前儒家经典的影响。

必须看到,先秦古代制度,即“三朝”,主要以经典古籍的形式出现。 它在“三朝”如何运作,有赖于后世儒家学者的建构和描述。 因此,它对洪武制度的影响只能以抽象而曲折的方式来进行。 它首先投射到朱元璋的意识中,然后通过他的有意加工作用于制度构建。 显然,名不副实或者名副其实的情况会更多。 然而,古经古制对朱元璋的潜移默化的影响是不可否认的。

朱洪霖的《明太祖引经书》一文,列举了朱元璋与群臣讨论经史、热衷古代经典的史实。 可见,朱元璋逐渐熟悉了古代经典,古代理想的政治秩序也确实是他想要的。 德彼得的《洪武时期的道德劝诫》一文表明,朱元璋在洪武后期确实参考了儒家经典来执政。 这确实与洪武中前期形成鲜明对比。

这两篇文章都揭示了朱元璋的治国哲学至少有参考三代古经的愿望。 而且,在洪武时期的制度实践中,也没有经典经典的体现。

洪武十三年,朱元璋利用胡惟庸案废除了宰相制度。 他后来表示:

自古三大臣论道,六大臣分职,从来不存在宰相。 自秦始国以来,宰相虽有任命,但总是死的。 正因为如此,汉、唐、宋三朝,虽有贤臣,但大多是独揽权力、扰乱朝政的小人。

朱元璋所谓的“自古以来”肯定是说辞,但他确实研究过古代制度,不能完全排除他恢复古代制度的愿望和想象。 此外,洪武时期,官制不断调整,官名和新机构名称不断出现。 四辅官、学士的设立,都是基于朱元璋比经、考古制度的结果。 洪武年间,又仿《周礼》改名元始,后又改为元始。 朱元璋大力推崇的“大高”,也得名于《尚书》。

综上所述,如果将朱元璋的制度渊源从蒙元、汉族传统、自力更生、三代仿效四个来源结合起来,我们可以得到一个较为全面的综合理论。 笔者认为,洪武制度的复杂起源应从“多元到统一”来解读。 “多元”是指洪武制度有多种来源,也有多种解读洪武制度的视角和方法; “一元”意在凸显朱元璋的选角作用。 经过朱元璋的精神过滤、刻意塑造和制度实践,多元的元素融合在一起,打上了朱元璋独特的个人印记,不再是原来的色彩。

这体现在:古代经典中的经典政治观念经过朱元璋的深刻改造; 唐宋以来削弱君主权力的趋势愈演愈烈,士大夫所倡导的绝对忠于皇帝的观念也被朱元璋所运用和强化; 蒙元制度奴隶制的大臣为朱元璋所继承,官僚机构工具化、服务化加深。 与此同时,封建制度、边境管理等细微方面也被朱元璋改造和吸收; 红巾军早期的制度遗产和朱元璋自己原有的要素也被赋予了新的形式。

基于此,洪武制度应该被视为一个从“多元到统一”的演变过程。 虽然起源复杂,但洪武制度最终是由开国君王的创业精神所决定的。

朱元璋以恢复中华的名义,在政权建立之初就获得了相当大的合法性。 他的政权来自一个完全独立的军事集团,没有人可以依靠,不需要依赖或妥协任何社会阶层或地区集团。 由此,朱元璋自身的权力得以肆无忌惮地发展壮大,他的创作获得了极大的自由、裁量、任意性。 俗话说“天子有权,学士无参与”。

毫不夸张地说,明朝的制度就是朱元璋的制度。 洪武制是“分至一元”,如下图:

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洪武制度的复杂起源

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统一与多元:明代制度方向的局限性

明朝时期,明朝人民一心崇拜、追随朱元璋,从未动摇过。 《黄明祖训》和太祖宪法成为几乎所有制度的合法性源泉。

朱允炆和朱棣都将自己视为朱元璋的合法继承人,对洪武制度的尊崇(无论是名义上还是实际上)几乎是一致的。 不用说,未来的皇帝也会这样做。 明朝的士大夫也绝对承认朱元璋和洪武制度,甚至那些不合理的部分。 直到明朝灭亡,幸存者才提出了一些质疑的声音。

因此,我们可以将洪武制视为“一元”。 如前所述,这部《一元》带有浓郁的朱元璋个人特色。 它在获得了“祖法”的至高地位之后,还具有两大特点,即:不合理性和不断调整性。

必须指出的是,在“不断调整”的过程中,“祖法”已经沦为仅仅是“形式上的继承”。 与此同时,这种“不断调整”的过程在洪武时期就已经开始了。 就连《明帝祖训》作为制度总则,也经历了从《祖训实录》到《明帝祖训》的曲折转变。

朱元璋几乎凭一己之力开创了洪武制度,谈论天体,独立决策。 如上所述,这些制度体现了朱元璋自己的治国理念,但未必满足合理治理的需要,也不能满足后来继任者统治的需要。

朱元璋罢免宰相是为了实现个人集权的愿望,但他无法独自承担繁重的政务,所以只能设置四个辅官和大学士来分担皇帝的责任(但不分权)。 后世最终演变为内阁制,实现了宰相制的部分逆转;

朱元璋仿唐制,设卫所、军户。 他的初衷是建立军户军戍制度,回归官府军事制度。 然而,随着时间的推移,卫所制度被破坏,征兵制度衰落,征兵制度成为明朝事实上的军事制度;

朱元璋使元朝粗暴的户籍分类制度更加严格和规范,加强了国家对社会的控制,实现了朱元璋理想的“一国之主治天下”的社会秩序。 但明代中期以后,白银货币化、农产品商品化、国际贸易兴起等新因素,导致土地制度和人身依附关系发生剧变。 朱元璋所设计的理想社会秩序变得难以为继;

朱元璋以刑法残暴治国,意欲以重法求治,但其继任者不再继续推行;

朱元璋以为自己获得的诸侯制度很快就在他死后被彻底摧毁和修改。 诸侯国王不再享有保护、经济利益,人身自由受到极大限制。 《职责诸侯条例》不断修订。 到了明朝末年,诸侯几乎可以成为官吏,洪武封建制度已名存实亡。

因此,洪武制度虽然以《祖训》的形式固定下来,成为“一元”,但由于其诸多不合理之处以及时间的推移,洪武制度本身也经历了不断的调整和变化,以致于发生了变化。面目全非。 只是名义上的。 洪武制度虽然是“一元”,但蕴含着丰富的取向,这就是“多元”。

从“一元”到“多元”,是作者理解洪武制度后续命运的突破口。 同样可以如下图所示:

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洪武制度的终极方向

同时,对洪武制度特别是“皇明祖”的名义和正式的遵守和维护,保护了其“一元”地位,保持了其核心精神和宗旨的延续。 决不能因为“面目全非”、“形同虚设”而忽视甚至否认洪武制度对明代制度的奠基性和深远影响。

就拿朱棣的比喻来说,朱元璋建了一座大房子。 这座大房子的结构和形式都是朱元璋亲自完成的,工匠大师发挥了最大的作用。 后人在使用过程中常常会觉得房子住起来不舒服。 天气、水文、交通等新因素影响房屋的使用效果和居住体验。 这时,他们只能“换柱子”“换柱子”“换工资”来重建房子,达到合理的局面。

“祖训至上”和“不断调整”。 “联合”与“多元”构成了笔者理解洪武制度的主要范式。

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作者 admin